Faut-il être latino-américain pour construire une vision cohérente de la culture européenne ? Le Mexicain Octavio Paz savait, lui, coudre ensemble ce que nos histoires s’acharnent à nationaliser.

Le demi-millénaire depuis la conquête du Mexique par les Espagnols devrait être commémoré globalement, cet événement marque le début de l’occidentalisation du monde.

Le cinéma d’auteur asiatique livre une géographie humaine et sociale de la Chine et de ses voisins qui passe par des villes improbables peuplées d’êtres désenchantés.

Les lois d’amnistie ne sont pas les seules causes d’amnésie collective. Vivre dans une société sans passé ni futur précipite l’oubli et favorise le retour du refoulé, en Espagne, au Brésil mais aussi en France.

Pas de gilets jaunes au Brésil, mais les manifestations de 2013, contre la hausse des transports en bus, ont été l’une des premières étapes avant l’élection du leader d’extrême droite, Jair Bolsonaro.

D’un côté, des films comme «High Life» de Claire Denis où un monde vidé de sa substance humaine vole à sa perte. De l’autre, les discours du président Macron. Deux genres de fables, un même ton sombre.

La victoire, au Brésil, du candidat d’extrême droite, est le symptôme d’une ignorance du passé et d’une désinformation que l’enseignement de l’histoire ne suffit pas à corriger.

Le score élevé de l’extrême droite à la présidentielle ne doit pas cacher l’énergie des acteurs culturels, qui, à l’écart des sirènes du fascisme et du conformisme des chaînes de télévision, s’attachent jour après jour à construire du social.

Après la tentative d’assassinat sur un candidat à la présidentielle, les élections brésiliennes s’annoncent dans un contexte sombre. Et le système politique basé sur le clientélisme ne semble pas près d’évoluer.

En juillet 1517, les conquistadors espagnols accostaient au Mexique et découvraient l’existence de l’Empire aztèque… avant de le détruire.

Visite de l’historien touriste dans deux musées athéniens pour deux visions du passé. L’Europe a plus à apprendre des métissages multiples qui ont fait l’histoire de la Grèce que du passé classique fétichisé des boutiques de souvenirs du quartier de Plaka.

Pour échapper au détournement d’attention que constituent les faits divers, il faut regarder ce qui se passe sur les planches ou au cinéma.

Lors de la commémoration des 500 ans des Capitulations de Valladolid, l’exaltation de la grandeur espagnole a pris un tour moins nationaliste ou conservateur en revendiquant les origines de la mondialisation.

A la différence de l’Occident, la Chine peut évoquer son passé et s’en servir comme argument à l’international sans être taxée de colonialisme.

Le peintre Cai Guo-Qiang s’inspire des maîtres du Siècle d’or après une résidence de quelques semaines au musée madrilène.

En France comme à l’étranger, des créations artistiques tissent, il n’est jamais trop tard, une mémoire européenne de la Grande Guerre.

Dans les théâtres ou les musées, une histoire globale se construit et s’enseigne, qui montre qu’on ne comprend rien au présent sans remonter le temps.

L’histoire des relations entre les Chinois et les Brésiliens montre comment s’écrit loin de chez nous, et depuis des siècles, une certaine idée de la mondialisation.

Au même moment ont eu lieu à Belém, au Brésil, la sortie du film de SF et la plus grande procession catholique au monde. Le global face au local, le futur face au très ancien… mais deux univers tout aussi fictifs.

Une biographie très géographique de l’écrivain mulâtre Lima Barreto vient d’être publiée au Brésil. En sillonnant Rio de Janeiro du centre vers la périphérie et dans le sens inverse, il nous fait assister à la naissance des banlieues, des exclusions sociales. Il faut lire Barreto ici et maintenant.

A l’aube du XVIe siècle, la religion de Mahomet allait de la péninsule Ibérique à la mer de Chine. La découverte de l’Amérique a-t-elle mis fin à ce début de mondialisation ? Ou seulement imposé une modernité européenne à toute la planète ?

Même l’histoire la plus locale possible mobilise des passés qui dépassent le cadre national. Cette échelle reste une étape importante, mais elle n’épuise pas la richesse du passé et ne dit pas quels futurs nous attendent.

La superpuissance asiatique est partout, des musées new-yorkais aux économies sud-américaines. Mais en France, aucun candidat ne s’est intéressé à cette présence imposante. Une indifférence qui confirme un manque consternant de perspectives planétaires.

Andrés Manuel López Obrador, le chef de l’opposition mexicaine, a poussé la campagne contre la politique migratoire de Donald Trump jusqu’à New York auprès de ses concitoyens.

Il n’y a apparemment pas de lien entre l’actualité politique globale et les avancées de la réalité augmentée. Et si elles avaient tout à voir ?

Les blockbusters «Assassin’s Creed» et «la Grande Muraille» imposent leurs visions globalisées de l’histoire. Ils occupent ainsi les vides laissés par une histoire repliée sur la recherche universitaire ou hantée par le roman national.

Les «marchands d’attention» que sont Facebook, Google et le marketing ont fini par se glisser jusque dans les moindres interstices de la vie privée. Ce contrôle des désirs pourrait menacer la démocratie plus gravement encore que la montée du populisme.

L’élection américaine a estompé un tout autre événement : la Chine est devenue la première puissance économique mondiale. Comment penser ce nouveau déplacement de l’axe du monde ?

Les Européens, comme les Latino-Américains, n’ont pas pris conscience des enjeux planétaires qui commandent notre avenir. L’histoire doit aider à construire une globalité du regard.

Grâce au festival d’opéra organisé à Belém, au nord du Brésil, non seulement la musique classique n’est pas réservée aux élites, mais rapproche les continents, pour le meilleur.

Une semaine après la destitution de la présidente Dilma Rousseff et le retour de la droite au pouvoir, quel est le visage du Brésil ? Retour sur les efforts de communication et l’iconographie des Jeux olympiques de l’été.

Comment penser les relations de la Chine avec le reste du monde ? Comment écrire l’histoire en tenant compte de la mondialisation, d’Internet, au-delà de l’américanisation que l’on peut observer à Pékin ou ailleurs ?

N’est-il pas temps pour l’historien de mettre de côté le livre pour privilégier d’autres supports, et mieux partager son savoir ?

Quels rapports entre, le leader chinois, Xi Jinping, et le patron de Facebook, Mark Zuckerberg ?

La philosophe Marilena Chaui, qui décrit la montée d’un conservatisme au Brésil porté par les déboires du gouvernement, pourrait être tout aussi utile aux Occidentaux.

Entre des étudiants oublieux de leur passé et la Silicon Valley qui fait appel à des auteurs de science-fiction pour prévoir l’avenir, toute approche critique du présent au regard de l’histoire semble impossible.

Depuis au moins cinq siècles, mondialisation rime avec occidentalisation. Celle-ci ne se réduit pas à un maillage technologique et financier, comme deux films, chinois et colombien, l’ont montré récemment.

En secouant les horizons étroits de la nation et du continent, l’étude des empires a préparé la voie à une histoire mondiale. Peut-on encore envisager celle de l’Europe sans les pays de l’islam, sans la Chine, sans l’Inde ou le Japon ?