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Jeunes et loisirs à Madagascar entre les années 1950-1970

Questions à Faly Andriantsietena-Bouchez, doctorante en histoire à l’Université Paris Diderot (CESSMA) et spécialiste de l’histoire des loisirs à Madagascar. Que peut nous apprendre l’étude des loisirs des jeunes de Madagascar entre les années 1950-1970 ? Entre 1950 et 1970, on note une certaine continuité dans les loisirs à Tananarive. De fait, dans une capitale qui n’est pas une création coloniale, des structures sociales de la période royale continuent d’orienter les loisirs, même si d’a
GRANDE PREMIÈRE DE « RABEKIJANA » au Centre Culturel ALBERT CAMUS. Ext : Revue de Madagascar 1964, n°27.
publié le 29 septembre 2019 à 12h58

Questions à Faly Andriantsietena-Bouchez, doctorante en histoire à l'Université Paris Diderot (CESSMA) et spécialiste de l'histoire des loisirs à Madagascar.

Que peut nous apprendre l’étude des loisirs des jeunes de Madagascar entre les années 1950-1970 ?

Entre 1950 et 1970, on note une certaine continuité dans les loisirs à Tananarive. De fait, dans une capitale qui n’est pas une création coloniale, des structures sociales de la période royale continuent d’orienter les loisirs, même si d’autres en lien avec l’organisation mise en place par l’administration française ont eu également de l’influence. On distingue ainsi des loisirs de la haute bourgeoisie malgache (dont l’ACFOM -Amicale des Citoyens français d’origine malgache-), et les loisirs de la moyenne et petite bourgeoisie dans le cadre des quartiers et des paroisses. Enfin, les Tananariviens les plus modestes, des « gagne-petits » vivants avec trois fois rien, mais ayant beaucoup de temps libre, survivent dans les bas quartiers et y développent leurs propres pratiques de loisirs.
Les loisirs des bourgeois malgaches sont favorisés par une acculturation plus nette des jeunes à partir de 1951, par leur accès aux lycées prestigieux de la capitale : les lycées Jules Ferry et Gallieni. Une fois leurs études terminées à Tananarive, certains d’entre eux partent les continuer à l’étranger avant de rentrer au pays et d’y occuper des postes enviables. Ces jeunes sont aussi habitués à se fréquenter, à faire la fête ensemble, à assister par exemple aux bals ou aux réunions organisés par l’ACFOM.

Au sein de la moyenne et de la petite bourgeoisie, en plus des parents, c'est surtout l'Église qui s'occupe des jeunes aussi bien dans la religion que dans l'éducation. Les chemins sont ainsi balisés, même si les conflits entre générations restent courants. Cependant, à partir des années 1960, l'influence des Églises commencera à décliner avec la croissance des pratiques de loisirs. En effet, les loisirs des jeunes devaient être liés à la vie de l'Église : le jeudi après-midi est occupé par les activités de scoutisme, le dimanche est consacré à l'« école du dimanche » (catéchisme) alors que les jeunes rêvaient de faire autre chose. Souvent après l'école, au lieu de se rendre à l'aumônerie catholique les jeunes très nombreux auraient souhaité écouter la radio. Le dimanche, c'est le culte obligatoire le matin, et l'après-midi, ils doivent suivre des réunions ou des conférences organisées par l'Église. Les parents approuvent ces loisirs, qu'ils soutiennent financièrement. Les jeunes protestants qui fréquentent de préférence des écoles confessionnelles comme l'école Paul Minault, apprécient les jeux dans leurs quartiers. Ils s'y adonnent avec des jouets fabriqués à la main, copiés pour la plupart sur les jouets des Français : des kalesy (calèche), un jeu de conduite de pneu, le zoera, (un jeu où des équipes de joueurs de football s'affrontent). On pratique le football, ainsi que la pêche, ou on vadrouille en bande à la périphérie de la ville encore très boisée. Plus tard, lorsque le lycée Gallieni ouvre ses portes à d'autres élèves que les enfants de riches, des jeunes gens de cette classe intermédiaire s'installent sur des murets et jouent de la guitare en groupe. En famille, ils assistent également à des galas de chants ou des spectacles en malgache au Théâtre de Verdure à Antsahamanitra. Cet endroit est un haut lieu des loisirs des jeunes tananariviens parce qu'il est à la fois le siège du Foyer chrétien des jeunes gens mais aussi des scouts unionistes, les Tily. Ces jeunes gens écoutent autant qu'ils le peuvent la radio, discutent de ce qu'ils ont entendu, vont à des surprises-parties ou au cinéma à l'insu des parents, lisent les journaux et les livres, font du sport soit à l'école, soit auprès des associations sportives qui sont très nombreuses dans la capitale, enfin soit avec des jeunes du quartier.

Quant aux Tananariviens dont le niveau de vie est très bas, ceux-ci vivent principalement dans les quartiers autour d’ Isotry située à l’ouest de la capitale . Très nombreux, ils ont très peu, voire même pas du tout, fréquenté l’école. Ils organisent leur vie en réaction à « ceux qui sont au ciel », andanitra, c’est-à-dire ceux qui habitent dans la ville haute, pour eux « les riches ». Ce sont des groupes à part de la société, avec des chefs, dont les loisirs consistent entre autres à développer le culte de la force physique avec la pratique de la boxe ou du rugby. Ils se déplacent en groupe, échangent dans un vocabulaire spécifique, boivent, fument, vivent de petits boulots, et aiment se choisir une salle de cinéma pour tenir lieu de quartier général. La démocratisation de la radio avec « l’Opération transistor » du Président Tsiranana débute en 1961. Ces milieux défavorisés ont pu alors en bénéficier, et ils deviennent des vecteurs de diffusion et de développement de nouveaux rythmes musicaux comme la musique noire américaine entendue sur les ondes. Cependant, ces jeunes règnent en maître dans leurs quartiers et sont craints par les autres Tananariviens.

Que nous révèlent ces loisirs pour la fin de la période coloniale ?

A la fin de la période coloniale c'est-à-dire les années 1950, sur le plan politique, on se prépare à l'indépendance, mais la France tient à préserver son influence et les dirigeants qu'elle a fortement contribué à mettre en place adoptent ce point de vue. Cette préoccupation va toucher le champ des loisirs. En effet, si les loisirs qui existaient avant la conquête coloniale se maintiennent bien, ce sont surtout les loisirs occidentaux que les Français cherchent à promouvoir. Si on prend par exemple l'écoute de la radio, à partir du moment où la première chaîne malgache est inaugurée en 1950, la musique, les chansons et les romans radiophoniques français tiennent une place importante sur les ondes. Radios, disques et les électrophones, quoique coûteux, entrent rapidement dans le mode de loisirs des jeunes. Des sondages effectués auprès des jeunes urbains montrent que l'écoute de la radio devance tout autre loisir car elle exerce une grande attirance sur les jeunes. Quelques années plus tard, en 1960 la Radio-Tananarive change de nom et devient la Radiodiffusion de Madagascar. Les émissions en malgache jusque-là au second plan envers celles en français occupent désormais la première place avec des émissions qui s'adressent spécifiquement aux Malgaches conçues parune équipe de journalistes malgaches formés en France mais dont l'identité culturelle reste forte.

Ces loisirs conduisent-ils à une maturation politique qui mèneront à une 2eme indépendance en 1972 ?

Les jeunes jouent un rôle majeur dans le mouvement qui aboutira à la deuxième indépendance en 1972. Les jeunes ont toujours utilisé les loisirs pour se divertir, pour se détendre mais aussi pour révéler les injustices dont ils sont victimes. Face au riche éventail des loisirs occidentaux qui s’offrent à eux, fascination et crainte se mêlent aux rêves et désirs d’une identité profonde, d’une vraie indépendance. Ils ont su trouver une oreille attentive auprès des aînés et le soutien des parents et, dans une moindre mesure, des Églises. Les aînés et ceux qui jusque-là les encadraient se rendent compte alors que les jeunes jouent un rôle primordial dans la mutation de la société, que ce qu’ils ont eux-mêmes vécu est dépassé, et qu’il faudrait inciter les jeunes à aller plus loin encore. En 1972, les chants, les danses, les poèmes à la mode malgache, constituent en quelque sorte des loisirs propres aux grévistes qui comportent nombre de jeunes artistes dans leurs rangs. Tous rêvaient d’un pays vraiment indépendant où l’influence française aurait disparu, où la langue malgache serait souveraine avec la délivrance de diplômes malgaches, et l’annulation de tous les accords de coopération franco-malgache jugés trop défavorables. Ce ne sont pas uniquement les jeunes bourgeois de la ville qui étaient dans la rue ; les jeunes des bas quartiers les avaient rejoints dans cette quête, à la fois identitaire et contestataire.
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Voir les posts sur le rugby malgache ici et là. Un autre post sur le jeu du fanorona aussi.

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